導(dǎo)
讀
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一,是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。它是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。書中除了包含醫(yī)學(xué)的內(nèi)容外還包
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一,是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。它是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。書中除了包含醫(yī)學(xué)的內(nèi)容外還包括倫理學(xué)的內(nèi)容,其中《素問》中有大量關(guān)于醫(yī)德的記述。《素問》認(rèn)為醫(yī)生要認(rèn)真研究醫(yī)學(xué)理論,從事醫(yī)療實(shí)踐,“通書受事眾多”(《徵四失論》),否則,“百病所起,始以自怨,遺師其咎”,等遇到困難的時(shí)候才埋怨自己學(xué)術(shù)不精或歸罪老師教得不好,那就晚了。如果造成“絕人長命,予人夭殃”(《離合真邪論》)的悲劇發(fā)生,把痛苦留給了患者,把本不該死的人給治死了,那就更應(yīng)該受到道德的遣責(zé)。鑒于此,醫(yī)生必須從多方面下功夫,對(duì)疾病的病因病機(jī)、診斷治療、預(yù)防、康復(fù)的各個(gè)環(huán)節(jié)上去進(jìn)行深鉆細(xì)研,“如切如磋,如琢如磨”,像加工骨角那樣切之而復(fù)蹉之,像加工玉石那樣琢之而復(fù)磨之;治之已精,而益求真精。《素問》中記載了多種多樣的治療原則,可謂“術(shù)之精”反映的一個(gè)側(cè)面。有從八綱辨治入手的,如“陽病治陰,陰病治陽”(《陰陽應(yīng)象大論》),此陰陽之治也;“其在皮者,汗而發(fā)之”,“中滿者,瀉之于內(nèi)”,此表里之治也,“寒者熱之,熱者寒之”(《至真要大論》)等。也有從運(yùn)用五行生克規(guī)律入手的,如“木郁達(dá)之,火郁發(fā)之,土郁奪之,金郁泄之,水郁折之?!保ā读o(jì)大論》)還有從調(diào)整機(jī)體平衡關(guān)系入手的,如“散者收之,抑者散之,燥者潤之,急者緩之”(《至真要大論》),“因其輕而揚(yáng)之,因其重而減之,因其衰而彰之”(《陰陽應(yīng)象大論》)等。《素問》中集中了豐富多彩的治法,可謂“術(shù)之精”反映的又一個(gè)側(cè)面。有從整體出發(fā)而決定的標(biāo)本先后和逆從正反的不同治法,在《標(biāo)本病傳論》和《至真要大論》中有詳盡的論述,指出“病發(fā)而有余,本而標(biāo)之,先治其本,后治其標(biāo)。病發(fā)而不足,標(biāo)而本之,先治其標(biāo),后治其本?!薄拔⒄吣嬷?,甚者從之。逆者正治,從者反治?!庇袕募膊〉牟煌闆r入手而采取各種不同治法的,分布于全書許多章節(jié)中。如以手法為主的針法、灸法、洗浴、熨貼、按摩(《玉機(jī)真藏論》)、導(dǎo)引(《奇病論)等法,以藥物治療為主的汗法(《玉機(jī)真藏論》)、下法(《熱論》)、清法、消法(《六元紀(jì)大論》)、溫法、補(bǔ)法、和法(《至真要大論》)等和放血(《三部九候論》)、食療(《病能論》)、隔離(《刺法論》)、康復(fù)(《熱論》)等其它方法。《素問》中匯集了精要的藥物學(xué)知識(shí),這也可以認(rèn)為是“術(shù)之精”的反映。它運(yùn)用了谷、生鐵落、血余炭、澤瀉、雞矢白、烏賊骨、佩蘭、辰砂、雄黃、雌黃、金箔等多種動(dòng)物、植物、礦物作為治病的藥物,并制成湯、丸、散、膏、丹等多種供內(nèi)服和外用的不同劑型,有的用于疾病的預(yù)防,有的用于疾病的治療,不僅開創(chuàng)了我國方劑學(xué)的先河,而且對(duì)后世方劑學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。它對(duì)藥物的認(rèn)識(shí)也達(dá)到了相對(duì)臻善的程度,指出藥物的性味與其作用于人體部位的關(guān)系是“味厚者為陰”,“陰味出下竅”;“氣厚者為陽”,“陽味出上竅”(《陰陽應(yīng)象大論》);與治療的關(guān)系是“味厚則泄,薄則通”;具體作用是“甘緩”、“辛散”、“酸收”、“苦燥”、“淡泄”、“咸瀉”(《至真要大論》)等。
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