導(dǎo)
讀
心靜。心不靜則不專一。一舉手,前后左右,全無(wú)定向,起初舉動(dòng),未能由已,要悉心體認(rèn)。隨人所動(dòng),隨屈就伸,不丟不頂,勿自伸縮。彼有力,我亦有力,我力在先;彼無(wú)力,我亦無(wú)力,我意仍在先。
一曰心靜。心不靜則不專一。一舉手,前后左右,全無(wú)定向,起初舉動(dòng),未能由已,要悉心體認(rèn)。隨人所動(dòng),隨屈就伸,不丟不頂,勿自伸縮。彼有力,我亦有力,我力在先;彼無(wú)力,我亦無(wú)力,我意仍在先。要刻刻留心。挨何處,心要用在何處,須向不丟不頂中討消息。從此做去,一年半截,便能施于身。此全是用意,不是用勁。久之則人為我制,我不為人制矣。二曰身靈。身滯則進(jìn)退不能自如,故要身靈。舉手不可有呆像,彼之力方礙我皮毛,我之意已入彼骨里。兩手支撐,一氣貫穿。左重則左虛,而右已去;右重則右虛;而左已去。氣如車輪,周身俱要相隨。有不相隨處,身便散亂,便不得力,其病于腰腿求之。先以心使身,從人不從已,后身能從心,由已仍從人。由已則滯,從人則活。能從人,手上便有分寸。秤彼勁之大小,分厘不錯(cuò);權(quán)彼來(lái)之長(zhǎng)短,毫發(fā)無(wú)差。前進(jìn)后退,處處恰合。工彌久而技彌精。三曰氣斂。氣勢(shì)散漫,便無(wú)含蓄,身易散亂。務(wù)使氣斂入骨,呼吸通靈,周身罔間。吸為蓄,呼為發(fā),蓋吸則自然提得起,亦拿得人起;呼則自然沉得下,亦放得人出。此是以意運(yùn)氣,非以力運(yùn)氣也。四曰勁整。一身之勁,練成一家。分清虛實(shí),發(fā)勁要有根源。勁起于腳根,主宰于腰,形于手指,發(fā)于脊背。又要提起全副精神,于彼勁將出未發(fā)之際,我勁已接入彼勁,恰好不后不先。如皮燃火,如泉涌出,前進(jìn)后退,元絲毫散亂。曲中求直,蓄而后發(fā),方能隨手奏效,此謂借力打人,四兩撥千斤也。五曰神聚。上四者俱備,總歸神聚。神聚則一氣鼓鑄,練氣歸神,氣勢(shì)騰挪,精神貫注,開合有數(shù),虛實(shí)清楚,左虛則右實(shí),右虛則左實(shí)。虛非全然無(wú)力。氣勢(shì)要有騰挪;實(shí)非全然占煞,精神要貴貫注。力從人借,氣由脊發(fā)。胡能氣由脊發(fā)?氣向下沉,由兩肩收入脊骨,注入腰間,此氣之由上而下也,謂之合。由腰形于脊骨,布于兩膊,施于手指,此氣之由下而上也,謂之開。合便是收,開便是放。能懂得開合,便知陰陽(yáng)。到此地位,工用一日,技精一日,漸至從心所欲,罔不如意矣。
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