失去傳統(tǒng)文化的民族，將是蒼白的民族，即使版圖再廣闊，都無法避免精神上的流離失所。十一屆六中全會，提出“文化強國”的戰(zhàn)略，就是要強化中國民族的文化力量。而中醫(yī)藥文化，是中國傳統(tǒng)文化的精髓。
它不僅僅包含著有關(guān)疾病和健康的理論與經(jīng)驗，其背后更有著一套完整的，中國獨有的世界觀體系。它是實踐醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、自然學(xué)的雜糅，是中國傳統(tǒng)文化的集大成者。在民族復(fù)興的歷史使命中，中醫(yī)藥文化的傳承，將發(fā)揮重要作用。
中醫(yī)藥文化的斷與續(xù)
鴉片戰(zhàn)爭，徹底打碎了古中國的舊夢，那個輝煌的、寧靜得近乎靜止的國度，被帶入了一百年的戰(zhàn)亂紛爭。皮之不存，毛將焉附，中醫(yī)藥這棵植根于傳統(tǒng)文化中的奇花異草，無法在五四運動后的新文化潮流中獨善其身。魯迅就在文章中，不止一次的描摹中藥的陳腐虛妄：蟋蟀的觸角作為“藥引子”，醫(yī)治病入膏肓的肺結(jié)核患者……
新文化的誕生，也意味著舊有文化的式微，甚至失落。經(jīng)過千百年來臨床實踐驗證的中醫(yī)藥，在世界上，僅靠像念慈菴蜜煉川貝枇杷膏、紅花油等產(chǎn)品，以民間的方式，向全世界滲透。而來自西方的解剖醫(yī)學(xué)，則強勢地成為進入中國，建立新的治療標(biāo)準(zhǔn)。
從五四運動到今天，中醫(yī)藥雖存，但中醫(yī)藥文化，卻在社會的洪流中被沖擊得千瘡百孔。中醫(yī)的培養(yǎng)模式、中藥的藥材來源、甚至使用的語言，都已經(jīng)完全“現(xiàn)代化了”。當(dāng)整個社會都按照西方現(xiàn)代科學(xué)的方式來建構(gòu)，中醫(yī)藥，是不是已經(jīng)“桔逾淮北為枳”了?
而從另一方面來看，以韓國日本為代表的國家，卻對傳統(tǒng)中醫(yī)藥，不遺余力地進行著研究。世界中藥出口中，日本和韓國所占比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國。中國的中醫(yī)藥，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間，找不到落腳的根基。中國中醫(yī)藥百余年來的斷層，該如何“一鍵恢復(fù)”?
失去了道地性，就失去了中藥的光彩
現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的一大特點，就是高度的標(biāo)準(zhǔn)化。在藥品領(lǐng)域，來自于西方的GMP體系，也成為了中藥生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。事實上，中藥的道地性，是一個遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越GMP的，更高也更為難以把握的標(biāo)準(zhǔn)。中藥不是沒有標(biāo)準(zhǔn)，只不過它的標(biāo)準(zhǔn)不是以理性的指標(biāo)的方式存在的，而是以醫(yī)生與患者之間微妙的共識作為尺度，它更為苛刻，更為細(xì)致、更加難以捉摸，卻更加有效。
京都念慈菴的蜜煉川貝枇杷膏，在1998年就獲得了美國FDA的進口認(rèn)證，在世界各地都有銷售。在念慈菴總廠，中藥的道地性，是更高的追求。香港是人工昂貴的地方，但念慈菴的制藥工廠，始終沒有在人工成本更低廉的東南亞國家設(shè)置分廠，其原因就在于對中藥道地性的堅持。脫離了香港地區(qū)獨有的氣候條件、生產(chǎn)設(shè)備、人工經(jīng)驗，仍然能生產(chǎn)出符合GMP標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，但沒有辦法保證枇杷膏產(chǎn)品的道地性。
中藥取材于自然的植物或動物，藥物成份復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過化學(xué)藥品，因而中藥的道地性，從本質(zhì)上講，是超越現(xiàn)代質(zhì)量管理體系的，更高的標(biāo)準(zhǔn)。
中藥的發(fā)展，不能固步自封
停留在故紙堆中，對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的先進技術(shù)視而不見，這不是對中藥道地性的堅守，正相反這種固步自封，恰恰是在抹殺中醫(yī)藥內(nèi)在的科學(xué)性。念慈菴枇杷膏，方承清代名醫(yī)葉天士。是典型的“正統(tǒng)正方正藥”，但自1946年在香港建廠以來，念慈菴企業(yè)始終積極進行中藥的現(xiàn)代化研究。
早在2000年前，念慈菴就與美國舊金山州立大學(xué)合作，成立北美首間中醫(yī)藥碩士研究所，引進美國的先進醫(yī)學(xué)研究技術(shù)，培養(yǎng)碩士程度的中醫(yī)藥專才;與香港中文大學(xué)合作的研究項目，對于川貝母等中藥材的有效成份，有了更全面的認(rèn)識;與清華大學(xué)合作的念慈菴腫瘤消融中心，探索腫瘤治療的最新模式。
由于中藥的整個理論框架，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，因而在方法論的層面，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的差異是鮮明的。換句話說，中藥的整個存在邏輯，是完全不同于西方的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的。在這種差異面前，積極地“洋為中用”，才是真正自信的態(tài)度。正是這種積極開放的心態(tài)，念慈菴的枇杷膏，在東南亞、加拿大、美國、歐洲、澳大利亞，都獲得廣泛認(rèn)可，成為了中藥的一張國際名片。
傳承中藥，更要傳承中藥的文化
中藥集中國傳統(tǒng)文化之大成，與西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相比，除了醫(yī)學(xué)之外，它是文學(xué)、是哲學(xué)、是自然學(xué)，甚至也是地理學(xué)。
自進入中國內(nèi)地開始，念慈菴始終以慈善活動，弘揚傳統(tǒng)倫理道德。念慈菴助學(xué)基金、紅十字會自然和諧天使基金、與中國婦聯(lián)合作的“心系老年”等慈善項目和活動，潤物無聲地建設(shè)著我們的精神家園。同時，作為世界公民，念慈菴也在國際上積極投身公益。
在加拿大捐贈及協(xié)助成立加拿大頤康老人院，幫助移民當(dāng)?shù)厝A人安享頤年，體現(xiàn)老有所終;在馬來西亞創(chuàng)立自閉兒童協(xié)會，為自閉癥兒童提供特殊教育及其父母咨詢輔導(dǎo)服務(wù)……這些項目，不僅僅幫助了很多人，同時也打造了中醫(yī)藥，甚至是“中國人”的良好形象。
沿著這些慈善活動的脈絡(luò)，我們能感受到中國傳統(tǒng)倫理的力量——念慈菴品牌的起點就是一段感人的孝親故事。而將“孝親”精神作出今天的詮釋，那就是感父母恩，感社會恩，感天地之恩。這種代代傳承的修養(yǎng)和價值觀認(rèn)同，才是中藥最不可替代的東西，傳承中藥，更要傳承這些令我們引以為豪的文化精髓。
一個民族文化的興衰，最終取決于民族內(nèi)部的文化認(rèn)同，而非外在的文化入侵，這也是“文化強國”戰(zhàn)略的真正初衷。對傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的傳承，是每一個中國人，都應(yīng)該關(guān)注的事情。
中醫(yī)藥文化中體現(xiàn)出天人合一的宇宙觀、人與自然和諧相處的健康觀、有節(jié)制的消費觀，在當(dāng)下的科學(xué)環(huán)境中，不僅不落后，反而是超前的。如果我們將經(jīng)典驗方、古方視同為中醫(yī)藥文化的血肉，那這些世界觀和方法論，就是中醫(yī)藥文化的精神。
國家現(xiàn)在更是大力提倡與鼓勵中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展，當(dāng)然倡導(dǎo)科學(xué)的、先進的中藥，絕不應(yīng)該遺忘了傳統(tǒng)的、前瞻的中醫(yī)藥文化。我們要更好的發(fā)揮中國的傳統(tǒng)中醫(yī)，讓更多的人受益。
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