失去傳統(tǒng)文化的民族,將是蒼白的民族,即使版圖再廣闊,都無法避免精神上的流離失所。十一屆六中全會,提出“文化強國”的戰(zhàn)略,就是要強化中國民族的文化力量。而中醫(yī)藥文化,是中國傳統(tǒng)文化的精髓。
它不僅僅包含著有關(guān)疾病和健康的理論與經(jīng)驗,其背后更有著一套完整的,中國獨有的世界觀體系。它是實踐醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、自然學(xué)的雜糅,是中國傳統(tǒng)文化的集大成者。在民族復(fù)興的歷史使命中,中醫(yī)藥文化的傳承,將發(fā)揮重要作用。
中醫(yī)藥文化的斷與續(xù)
鴉片戰(zhàn)爭,徹底打碎了古中國的舊夢,那個輝煌的、寧靜得近乎靜止的國度,被帶入了一百年的戰(zhàn)亂紛爭。皮之不存,毛將焉附,中醫(yī)藥這棵植根于傳統(tǒng)文化中的奇花異草,無法在五四運動后的新文化潮流中獨善其身。魯迅就在文章中,不止一次的描摹中藥的陳腐虛妄:蟋蟀的觸角作為“藥引子”,醫(yī)治病入膏肓的肺結(jié)核患者……
新文化的誕生,也意味著舊有文化的式微,甚至失落。經(jīng)過千百年來臨床實踐驗證的中醫(yī)藥,在世界上,僅靠像念慈菴蜜煉川貝枇杷膏、紅花油等產(chǎn)品,以民間的方式,向全世界滲透。而來自西方的解剖醫(yī)學(xué),則強勢地成為進入中國,建立新的治療標(biāo)準(zhǔn)。
從五四運動到今天,中醫(yī)藥雖存,但中醫(yī)藥文化,卻在社會的洪流中被沖擊得千瘡百孔。中醫(yī)的培養(yǎng)模式、中藥的藥材來源、甚至使用的語言,都已經(jīng)完全“現(xiàn)代化了”。當(dāng)整個社會都按照西方現(xiàn)代科學(xué)的方式來建構(gòu),中醫(yī)藥,是不是已經(jīng)“桔逾淮北為枳”了?
而從另一方面來看,以韓國日本為代表的國家,卻對傳統(tǒng)中醫(yī)藥,不遺余力地進行著研究。世界中藥出口中,日本和韓國所占比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國。中國的中醫(yī)藥,在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間,找不到落腳的根基。中國中醫(yī)藥百余年來的斷層,該如何“一鍵恢復(fù)”?
失去了道地性,就失去了中藥的光彩
現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的一大特點,就是高度的標(biāo)準(zhǔn)化。在藥品領(lǐng)域,來自于西方的GMP體系,也成為了中藥生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。事實上,中藥的道地性,是一個遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越GMP的,更高也更為難以把握的標(biāo)準(zhǔn)。中藥不是沒有標(biāo)準(zhǔn),只不過它的標(biāo)準(zhǔn)不是以理性的指標(biāo)的方式存在的,而是以醫(yī)生與患者之間微妙的共識作為尺度,它更為苛刻,更為細(xì)致、更加難以捉摸,卻更加有效。
京都念慈菴的蜜煉川貝枇杷膏,在1998年就獲得了美國FDA的進口認(rèn)證,在世界各地都有銷售。在念慈菴總廠,中藥的道地性,是更高的追求。香港是人工昂貴的地方,但念慈菴的制藥工廠,始終沒有在人工成本更低廉的東南亞國家設(shè)置分廠,其原因就在于對中藥道地性的堅持。脫離了香港地區(qū)獨有的氣候條件、生產(chǎn)設(shè)備、人工經(jīng)驗,仍然能生產(chǎn)出符合GMP標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品,但沒有辦法保證枇杷膏產(chǎn)品的道地性。
中藥取材于自然的植物或動物,藥物成份復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過化學(xué)藥品,因而中藥的道地性,從本質(zhì)上講,是超越現(xiàn)代質(zhì)量管理體系的,更高的標(biāo)準(zhǔn)。
中藥的發(fā)展,不能固步自封
停留在故紙堆中,對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的先進技術(shù)視而不見,這不是對中藥道地性的堅守,正相反這種固步自封,恰恰是在抹殺中醫(yī)藥內(nèi)在的科學(xué)性。念慈菴枇杷膏,方承清代名醫(yī)葉天士。是典型的“正統(tǒng)正方正藥”,但自1946年在香港建廠以來,念慈菴企業(yè)始終積極進行中藥的現(xiàn)代化研究。
早在2000年前,念慈菴就與美國舊金山州立大學(xué)合作,成立北美首間中醫(yī)藥碩士研究所,引進美國的先進醫(yī)學(xué)研究技術(shù),培養(yǎng)碩士程度的中醫(yī)藥專才;與香港中文大學(xué)合作的研究項目,對于川貝母等中藥材的有效成份,有了更全面的認(rèn)識;與清華大學(xué)合作的念慈菴腫瘤消融中心,探索腫瘤治療的最新模式。
由于中藥的整個理論框架,有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué),因而在方法論的層面,與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的差異是鮮明的。換句話說,中藥的整個存在邏輯,是完全不同于西方的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的。在這種差異面前,積極地“洋為中用”,才是真正自信的態(tài)度。正是這種積極開放的心態(tài),念慈菴的枇杷膏,在東南亞、加拿大、美國、歐洲、澳大利亞,都獲得廣泛認(rèn)可,成為了中藥的一張國際名片。
傳承中藥,更要傳承中藥的文化
中藥集中國傳統(tǒng)文化之大成,與西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相比,除了醫(yī)學(xué)之外,它是文學(xué)、是哲學(xué)、是自然學(xué),甚至也是地理學(xué)。
自進入中國內(nèi)地開始,念慈菴始終以慈善活動,弘揚傳統(tǒng)倫理道德。念慈菴助學(xué)基金、紅十字會自然和諧天使基金、與中國婦聯(lián)合作的“心系老年”等慈善項目和活動,潤物無聲地建設(shè)著我們的精神家園。同時,作為世界公民,念慈菴也在國際上積極投身公益。
在加拿大捐贈及協(xié)助成立加拿大頤康老人院,幫助移民當(dāng)?shù)厝A人安享頤年,體現(xiàn)老有所終;在馬來西亞創(chuàng)立自閉兒童協(xié)會,為自閉癥兒童提供特殊教育及其父母咨詢輔導(dǎo)服務(wù)……這些項目,不僅僅幫助了很多人,同時也打造了中醫(yī)藥,甚至是“中國人”的良好形象。
沿著這些慈善活動的脈絡(luò),我們能感受到中國傳統(tǒng)倫理的力量——念慈菴品牌的起點就是一段感人的孝親故事。而將“孝親”精神作出今天的詮釋,那就是感父母恩,感社會恩,感天地之恩。這種代代傳承的修養(yǎng)和價值觀認(rèn)同,才是中藥最不可替代的東西,傳承中藥,更要傳承這些令我們引以為豪的文化精髓。
一個民族文化的興衰,最終取決于民族內(nèi)部的文化認(rèn)同,而非外在的文化入侵,這也是“文化強國”戰(zhàn)略的真正初衷。對傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的傳承,是每一個中國人,都應(yīng)該關(guān)注的事情。
中醫(yī)藥文化中體現(xiàn)出天人合一的宇宙觀、人與自然和諧相處的健康觀、有節(jié)制的消費觀,在當(dāng)下的科學(xué)環(huán)境中,不僅不落后,反而是超前的。如果我們將經(jīng)典驗方、古方視同為中醫(yī)藥文化的血肉,那這些世界觀和方法論,就是中醫(yī)藥文化的精神。
國家現(xiàn)在更是大力提倡與鼓勵中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展,當(dāng)然倡導(dǎo)科學(xué)的、先進的中藥,絕不應(yīng)該遺忘了傳統(tǒng)的、前瞻的中醫(yī)藥文化。我們要更好的發(fā)揮中國的傳統(tǒng)中醫(yī),讓更多的人受益。