《天下無賊》的主題意蘊(yùn)

“前念迷即眾生，后念悟即佛?！?/p>

———《壇經(jīng)》

不可否認(rèn)，馮導(dǎo)就象是中國電影的一面小旗，雖然不能一呼百應(yīng)，代表所謂主流的趨勢，但尚能為疲靡的國內(nèi)影業(yè)隊(duì)伍帶來一絲希望，或指明一點(diǎn)方向之類的，至少也能使一部分人愿意走進(jìn)早已陌生的影院，去做一場或悲或喜的屬于自己的夢。當(dāng)我初次得知影片定名為《天下無賊》時(shí)，自然的就想起了孫中山先生倡導(dǎo)的“天下為公”，先生為了實(shí)現(xiàn)“天下為公”的偉大理想，一生奮斗不息，但也只是“革命尚未成功，同志仍需努力”?！疤煜聼o賊”在境界上肯定不能同“天下為公”相比，但也只能是一個(gè)美麗的夢。連馮小剛自己都說“有人問我相信不相信天下無賊，我肯定不相信，但是正因?yàn)槲也幌嘈?，所以我才要拍一部關(guān)于天下無賊的電影。”馮小剛的魅力其實(shí)正在于此，他通過眾多明星出色到位的表演、扣人心弦的火車角逐、蒼涼壯美的高原景色、悲切的背景音樂，用豐富的富于變幻的鏡頭語言把一個(gè)根本不可能的夢編織的如此入情入理、引人入勝，在心甘情愿的掏出鈔票的時(shí)候又情不自禁的嘆息感動(dòng)。說的抬高一點(diǎn)，影片給人一種“大片”的感覺，是一道名副其實(shí)的視覺盛宴，并直逼近人的內(nèi)心。對目前的中國電影業(yè)來說，實(shí)在太需要馮小剛這樣的人才了。

暫時(shí)撇開這些不談，我們專門來看看這個(gè)“夢”到底想要表達(dá)點(diǎn)什么。其實(shí)在走進(jìn)影院之前，我對影片的大致情節(jié)什么的都有了一定的了解：一對作惡多端的賊夫妻，由于一個(gè)偶然的機(jī)緣，結(jié)識一個(gè)淳樸的打工少年。或許是西部廟宇神靈的感化，或許是內(nèi)心善良靈魂的蘇醒，或許是少年不設(shè)防心靈的感動(dòng)，亦或許是女賊腹中小生命的促使，反正他們在經(jīng)過一番心靈的掙扎后，終于決定向善，一路保護(hù)懷揣六萬“巨款”的傻根，與另一群賊斗志斗勇，做出了一次靈魂的壯舉，且賊公并最終為此獻(xiàn)出了生命。與《手機(jī)》的刺骨凄冷相比，《天下無賊》是溫情脈脈的，它的立意也比前者更勝一籌。而且在同樣展示陰暗的同時(shí)，《天下無賊》讓你看見了希望，并直接追問你的靈魂。我覺得馮小剛在本片中所追求的境界，十分的類似于佛教中的某些教義，當(dāng)然我不是說馮導(dǎo)在宣揚(yáng)佛法，但他確實(shí)是在有意識的把觀眾引向這條道路——與眾生十分接近的“放下屠刀，立地成佛”、“一闡提皆得成佛”、“一切眾生悉有佛性”等理論和“頓悟成佛”的思想，讓觀眾與“佛”來了一次近距離的美麗邂逅。我們可以在影片中看出這種影子：影片開頭雄偉神圣的拉卜愣寺的全景關(guān)照、罕見的天象（據(jù)說被稱之為“雅各天梯”的）、女主角和人群在寺廟前虔誠的頂禮膜拜的多角度的速寫、傻根和他那群?？啃藿◤R宇吃飯的手藝人、蒼涼荒漠的高原與群山，甚至是傻根與狼群在高原上和平共處的情節(jié)刻畫，也象是導(dǎo)演的刻意安排———有意的渲染一種類似于宗教的神秘氛圍。那么導(dǎo)演為什么要在影片中宣講這些東西呢？簡單的來說，他之所以宣揚(yáng)這些，那是因?yàn)閷?dǎo)演認(rèn)為影片中的人（甚至于觀眾）有被教化的必要：王薄與王麗，一對身懷偷竊絕技的賊夫妻，整日游手好閑，不事勞動(dòng)，?？糠欠ㄕ加袆e人的財(cái)產(chǎn)過活，且在精神上有著一種上等人的優(yōu)越感（比如王薄對別墅門衛(wèi)的訓(xùn)斥和對傻根的居高臨下），這不能不讓人氣憤。至于另外一群毫無人性的盜竊團(tuán)伙和半路殺出的搶劫犯自然也是我們所痛恨的對象，還有富商的為富不仁、門衛(wèi)的奴顏卑骨……這一切無疑是“惡”的。中國人講究的是“仁、義、禮、智、信”，佛家更注重“明心見性”的修行方法，因此，上述的“惡”無疑需要感化。馮小剛在這里選擇了佛教，自然有他的道理。佛教是當(dāng)今世界的三大宗教之一，更是中國文化的重要組成部分。我們單從中國古代文學(xué)來看，其受佛教的影響就十分的巨大，尤其是其詩歌一脈。從魏晉的玄言詩到南北朝的山水詩再到唐詩宋詞，我們都可以看出這種影子來。謝靈運(yùn)“慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推?！保ā妒诰徇€湖中作詩》）；李白“學(xué)道北海仙，傳書蕊珠宮。丹田了玉闕，白日思云空?！保ā对L道安陵遇蓋還為余造真錄臨別留贈(zèng)》）；王維“薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！保ā哆^香積寺》）我們可以看出，佛家的某些教義常常暗合了中國知識分子的某種精神追求，馮導(dǎo)自然也概莫能外。佛家認(rèn)為“一切眾生皆有佛性”、“菩提般若之智,人皆有之,只緣心迷,不能自悟”，“前念迷即眾生，后念悟即佛”?！独阗そ?jīng)》“佛凡一體，染迷凈悟”的思想，更突出了一切眾生生來就具有清凈的如來法身。這就給王薄王麗之類的“幡然悔悟”提供了一個(gè)理論上的可能性的前提。其實(shí)眾生與佛的區(qū)別往往只在一念之間，未必要在巍巍廟宇苦苦修行，俗話說“大隱隱于市”、“放下屠刀，立地成佛”。這又給王薄王麗之類的“幡然悔悟”提供了一個(gè)方法論的指導(dǎo)。那么，馮導(dǎo)又是如何讓他們“頓悟成佛”的呢？我們看到，在影片中，王薄與王麗的“頓悟”是有一個(gè)漸進(jìn)的過程的，除了他們自己內(nèi)心的“善”（關(guān)于這一點(diǎn)，導(dǎo)演是用了心的，如選用極富親和力的劉德華和劉若英來演男女主角），外因的指引更是功不可沒的。對于王麗來說，腹中的孩子是促使其轉(zhuǎn)變的第一個(gè)因素。在富商家做家庭教師時(shí)，她還極盡陰險(xiǎn)狡詐殘忍之能事。當(dāng)?shù)檬种筇与x途中的幾次嘔吐讓她知道了自己已經(jīng)懷孕，這時(shí)候她開始“放下屠刀”了，雖然還沒有“立地成佛”，但至少也有點(diǎn)“頓悟”了。于是她與賊性正濃的王薄的矛盾產(chǎn)生了，并提出了分手。在拉卜愣寺，她虔誠的跪在朝拜的人群中，隨著鏡頭的不停的晃動(dòng)與旋轉(zhuǎn)，我們看見的不再是一個(gè)女賊，而是一個(gè)美麗的女人，一個(gè)充滿母愛的女人。中國佛教要實(shí)現(xiàn)勸善化俗的倫理目的，除了教人們明分善惡外，還需以善惡業(yè)報(bào)輪回的宗教理論與世俗的道德實(shí)踐相結(jié)合，從而使佛教倫理在眾生中產(chǎn)生信仰的約束力量。“因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)也。若無因果，則善無以勸，惡無以懲，遑論明明德以止至善，斷煩惑以證菩提乎?！闭沁@種因果循環(huán)、報(bào)應(yīng)不爽的思想約制并規(guī)范了王麗，她害怕自己和丈夫所做的一切會報(bào)應(yīng)在孩子的身上，害怕孩子以后不能過上幸福的生活。這在影片的后半部分我們可以清楚的看出來，她在火車站和王薄說，我懷孕了，并哀婉的表達(dá)了自己的擔(dān)心和憂慮。而這件事情竟然也讓王薄的人性慢慢的恢復(fù)起來，并最終與王麗攜起手來，加入到了保護(hù)傻根的戰(zhàn)斗中來（其實(shí)也是加入到保護(hù)自己的戰(zhàn)斗中了），并最終以鮮血洗刷盡了自己的罪孽，超越了自己，雖然我們不知道他有沒有“立地成佛”，但是那殘忍凄涼的畫面美，卻深深的征服了我們。另外一個(gè)重要的因素就是傻根這個(gè)角色，用我們“聰明人”的眼睛來看，傻根真他媽的傻：一身民工的裝束、呆板的面布表情、土土的河北方言、粗糙黑紅的皮膚，更糟的是他的毫無心機(jī)，懷揣六萬塊錢到處的叫嚷賊在哪里，在他那里，世界上是沒有壞人的。然而正是他這毫無城府和近似一張白紙的單純再次點(diǎn)化了已經(jīng)初步悔悟的王麗。傻根活在自己的世界里，只想著掙錢、蓋房、結(jié)婚，倒也自由自在。而王薄王麗呢，看似瀟灑快活，其實(shí)每天都生活在勾心斗角、心機(jī)重重、血雨腥風(fēng)的日子里，幸福離他們也不是很近。與他們相比，傻根又是聰明的。但是我們只能說傻根其實(shí)只是一個(gè)理想化的指代，在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)十分罕見，因?yàn)槲覀冊缫驯簧鐣?xùn)練的“集體聰明”起來了。傻根在這里只能被看成是“佛”的化身，我們是很難達(dá)到他那種境界，更何況社會壓根就不會允許我們那樣。在影片里，正是男女主人公與“佛”的這次美麗邂逅，徹底的顛覆了他們曾經(jīng)的價(jià)值觀念和行為方式。我們知道，佛教傳入中土以后，致力于用佛法去感化自然，甚至去感化現(xiàn)實(shí)中的各種“惡人”，在許多神話傳說和佛教徒津津樂道的佛經(jīng)故事中有很多這方面的例子。佛家認(rèn)為，“人生的悲歡苦樂只是心的作用，一切造作也是心的作用，佛度眾生，只是要人覺悟”，“借佛的導(dǎo)力是一二，靠自己的努力是八九”。正是在傻根這尊“佛”的外力的指引下，終于喚醒了兩個(gè)桀驁不遜的江洋大盜的賊心，并使其心甘情愿的采取了向善的行動(dòng)。在佛性與賊性的這次較量中，賊性看似兇狠強(qiáng)大，卻敗給了佛的“大慈大悲”，又是一個(gè)“邪不壓正”、“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”式的東方傳奇。最后，“愛情”也是一個(gè)較重要的因素。我們可以從影片中看出男女主角情感的熾熱的：在船上的激情擁吻、與群賊拼斗時(shí)男女主角內(nèi)心深處的那份互相牽掛、為了愛而獨(dú)自留下面對死亡威脅的王薄、得知丈夫死訊時(shí)女人眼角的那滴淚……愛情的存在和情感的糾葛證明了他們?nèi)诵缘拇嬖?，愛情更是促使了他們（特別是王薄）的轉(zhuǎn)變的一個(gè)基礎(chǔ)。

《天下無賊》其實(shí)是一個(gè)極具東方文化內(nèi)涵的夢幻，是對知識分子內(nèi)心的一次溫馨的人文關(guān)懷。馮小剛提出這的個(gè)命題，暗合了我們的民族心理，獲得歡迎也在情理之中。但我認(rèn)為他卻混淆了兩個(gè)概念———“惡”與“苦”。佛家所謂的“一切皆苦”，除了生老病死之外，還有“求不得苦”、“愛別離苦”、“怨憎會苦”、“五取蘊(yùn)苦”，苦海無邊，若不及時(shí)回頭，勢必會產(chǎn)生出“惡”來。佛教的“明心見性”的個(gè)人修行是可以消除“惡”的（至少可以消除一部分個(gè)人的“惡”），但它能消除人的“苦”嗎？對此我表示懷疑。馮小剛在這里也不是那么的理直氣壯：男女主角消除了自己的“惡”，可是他們的“苦”結(jié)束了嗎？男人付出的是生命的代價(jià)，女人也只能活在對丈夫無盡思念的悲楚日子里！況且這只是一個(gè)美麗的童話，傻根是沒有“惡”的，可他實(shí)在是太脆弱了。萬一他的錢真被偷了？又會是一個(gè)什么樣的結(jié)局呢？關(guān)于怎么樣去消解個(gè)人的“苦”，古往今來的賢達(dá)們做出了不同的抉擇：陶淵明選擇的是“采菊東籬下，悠然見南山”式的歸隱，尼采強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)力意志”，加繆贊同“個(gè)人抗?fàn)帯钡姆绞?。而王薄和王麗對自己的“苦”是最清楚不過的了，他們選擇的是抗?fàn)帯Ｋ麄儼炎约旱娜诵陨钌畹难诼衿饋?，用長滿刺的外殼來對抗這個(gè)社會，王薄對門衛(wèi)的怒斥更象是對社會的一種宣泄：開著好車子的就是好人嗎？我認(rèn)為佛教講究的是彼岸、追求的是來世的幸福，卻很難消解個(gè)人當(dāng)下具體確切的痛苦。在這個(gè)問題上，我比較欣賞波普的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，幸福的狀態(tài)是千差萬別的，因人因時(shí)因地而變化的，在一般情況下，只有個(gè)體自己才能增加自己的幸福。而排除人們的痛苦的標(biāo)準(zhǔn)是明顯確切的，這就是社會科學(xué)和政府政策的任務(wù)。人們很難達(dá)到真、善、美的狀態(tài)（而這種狀態(tài)正是佛教所追求的），卻可以通過消除假、丑、惡來逐步的改良社會。其實(shí)作為平凡眾生的我們，能抓住的只是現(xiàn)在。彼岸未必有花！

配合著影片的主題，影片在各方面都做出了努力。敘事干凈利索，環(huán)環(huán)相扣，一起呵成，基本上是好萊塢式的一馬平川的線形講述。作為一部描寫心靈的影片，又要求的商業(yè)的成功，這種敘事選擇顯示出導(dǎo)演的聰明。情節(jié)的設(shè)計(jì)也體現(xiàn)出了導(dǎo)演的世故和圓滑，男女主角戲弄富商的默契瀟灑、驚險(xiǎn)刺激的火車之旅、美侖美奐的舞蹈般的打斗場面極大的凝聚了觀眾的注意神經(jīng)；半路殺出的范偉一伙的小品般的打劫，更讓人提前領(lǐng)略了央視春節(jié)聯(lián)歡晚會的風(fēng)趣，給你開心的大笑；而最后謎底揭開、群丑盡伏的結(jié)局在讓觀眾恍然大悟的同時(shí)，又體會到一種符合他們價(jià)值判斷的“善惡有報(bào)”的心理快感。整部影片拍的相對平穩(wěn)，倒是王薄的慘死容易給人一種震撼，這顯示出了導(dǎo)演的思考。而在影片視覺語言的選擇上更是刻意的去襯托主題，開拍地點(diǎn)選在被稱作小西藏的甘肅南部重鎮(zhèn)夏河縣，這里美麗的自然風(fēng)光、古風(fēng)猶存的小城、肅穆寧靜的佛教重地拉卜楞寺都充分體現(xiàn)了故事凈化靈魂的主旨。另外影片中虔誠的朝拜的人群、神秘的高原和狼群、暗藏玄機(jī)的列車、男主角血肉模糊的死亡場面和女主角落寞無助的眼淚都極盡可能的烘托了一種類宗教氣氛?？陀^的說來，導(dǎo)演在這些方面的努力還是比較成功的。

馮小剛引導(dǎo)我們在短短的一百一十多分鐘內(nèi)做了一場與佛邂逅的美麗的夢，這個(gè)夢也許只是他自己的，也許也深深影響到了你。但無論我們對這個(gè)夢持何種見解，我們都可以把它作為一條通向心靈的小徑，在人生的旅途中去追尋屬于自己的夢。

（責(zé)任編輯：zxwq）